Feli Rodríguez

  "LA CONSTRUCCIÓN IDENTITARIA DE LAS JUVENTUDES INDÍGENAS"     Las siguientes líneas aportan elementos  conceptuales para abordar los análisis de las  identidades juveniles en la contemporaneidad,  específicamente en las juventudes indígenas.  Se colocan  a debate nuevas formas de entender lo joven indígena  y se promueve el fortalecimiento de otras miradas y  perspectivas para su estudio, en tanto que éstas están  inmersas en procesos que actualmente se desarrollan  en las escenas internacionales. En todos los casos son las juventudes indígenas  quienes acusan más ese sentido de cambio debido a  la relación directa que tienen con los entornos de la  globalización, por ejemplo, en la decisiva influencia de  los medios de comunicación y el consumo cultural, antes  no tan determinantes en las regiones étnicas, que ahora  ya forman parte de sus realidades. Lo que a continuación se presenta forma parte de  la necesidad de analizar a las juventudes indígenas  desde una visión no

  “Desarrollo Humano y Cultura” La tendencia que existe a asumir una visión humanista del ser humano dentro del trabajo cultural, no siempre es bien recibida por algunos colectivos, ha sido difícil pero con un gran aprendizaje el sostener y afirmar dicha posición humanista. La posición humanista, derivada del movimiento del potencial humano, debe ser ajustada y establecida para considerarse como una herramienta indispensable y afín para los diversos grupos humanos y un instrumento eficaz en los diversos contextos de la promoción cultural. El desarrollo humano como movimiento del potencial humano tuvo un auge a mediados del siglo XX en Estados Unidos, principalmente por psicólogos e investigadores que se habían desligado del psicoanálisis y que se dedicaron a buscar nuevas formas para tener y dar inicio a una visión más personalizada y sensible del ser humano. Es importante dar a conocer la posición de dos destacados estudiosos de este vínculo importante: Desarrollo Humano y Cultura: Jo

  "La Aldea Global" Concebir la ciudadanía que debe ejercerse en la sociedad globalizada significa asumir el compromiso por la condición humana, el ambiente y el cuidado del planeta en ge­neral. Un ciudadano de la aldea global asume competencias para la productividad; la ciudadanía plena implica un ser productivo y autorrealizado, que se siente competente para el ejercicio de su profesión y sus disciplinas específi­cas, asumiéndolas desde el todo que se le presenta (Ibáñez & Díaz, 2014). La aldea global es ese ámbito tecnológico en el cual todos somos participes y en donde ha habido una adaptación del ser humano a nuevas maneras de interrelacionarse, de estudiar, hacer dinero, trabajar, debido al progreso de las tecnologías de la comunicación e información que han tenido la capacidad de ejercer una gran influencia sobre nosotros. Un ciudadano de la aldea global asume competencias para la productividad; la ciudadanía plena implica un ser productivo y autorrealizado, que